Noor Shahidin
Muslim societies are deeply rooted in traditions, many of which are centuries old. Some traditions eventually become institutionalized and acquire the force of law, while others gradually disappear over time. Religious traditions, in particular, hold significant importance and are often carefully observed.
Both the Sunni and Shia schools of thought have their own distinct traditions and rituals. The Ismailis, a branch of Shia Islam, are often viewed as progressive and modern in their outlook, yet they also maintain a number of religious customs and practices.
One such tradition is didar—the opportunity to see and receive the blessings of the Imam during his visit to the community. These occasions are usually marked by great respect, humility, and a sense of equality among followers.
During the Imam’s recent visit to Chitral, however, an unusual situation reportedly occurred. An Indian/Pakistani paisa wala Ismaili family was able to meet the Imam at the airport rather than through the regular didar arrangements.
During the meeting, the family reportedly discussed their children’s business interests with him. For some observers, this raised questions about whether wealth and social status can sometimes provide access and opportunities beyond those available to ordinary community members, challenging the spirit of equality that such religious traditions are meant to uphold.
This incident invites a broader sociological discussion about the relationship between wealth, social influence, and religious traditions in modern communities.
Tradition often emphasizes equality and collective identity, while economic power can create distinctions that reshape social practices and expectations.
میں بھی اس منظر کا عینی شاہد ہوں۔ میں بھی ائیرپورٹ پر موجود تھا، اور مجھے بھی امام کے دیدار کی وہ سعادت نصیب ہوئی جس کی خواہش ہر مومن کے دل میں ہوتی ہے۔ آخر کون سا صاحبِ ایمان ہوگا جو اپنے مولا کے دیدار کی تمنا نہ رکھتا ہو؟ یہ لمحہ صرف ایک ملاقات نہیں، بہت سے لوگوں کے لیے روحانی وابستگی اور جذبات کا اظہار ہوتا ہے۔
مگر ہر یادگار منظر کے ساتھ کچھ سوال بھی جنم لیتے ہیں۔ اور سوال وہاں سے شروع ہوتا ہے جہاں اصول، مساوات اور عمل کے درمیان فاصلہ دکھائی دینے لگتا ہے۔
دلچسپ امر یہ ہے کہ جو لوگ ایک طرف انور امان اور ان کے خاندان کو تنقید کا نشانہ بناتے ہیں، کیا انہیں یہ بھی دیکھنا چاہیے کہ خود ان میں سے کتنے لوگ ذاتی تعلقات، سفارش یا خصوصی راستوں کے ذریعے ائیرپورٹ کے اندر پہنچے؟ کچھ نے اپنی موجودگی ظاہر کی، کچھ نے خاموشی اختیار کی، مگر تاثر یہی قائم ہوا کہ رسائی کا دروازہ سب کے لیے ایک جیسا نہیں تھا۔
علی سرور، جو میرے دوست بھی ہیں، ان کی ائیرپورٹ پر فوجی وردی میں موجودگی بھی کئی سوالات چھوڑ جاتی ہے۔ وہ وہاں کس حیثیت میں موجود تھے؟ کیا یہ کسی سرکاری ذمہ داری کا حصہ تھا یا ذاتی حیثیت؟ اگر یہ سرکاری ذمہ داری تھی تو وضاحت ہونی چاہیے، اور اگر کسی خاص اجازت کے ذریعے رسائی حاصل ہوئی تو پھر اصولوں کی بات کرنے والوں کو اس پہلو پر بھی غور کرنا چاہیے۔
کیونکہ اصل امتحان یہی ہے: اصول دوسروں کے لیے نہیں، سب کے لیے ہوتے ہیں۔
اور پھر شمس الحق قمر صاحب کا اندازِ بیان بھی اپنی جگہ توجہ طلب ہے۔ ان کی چیٹ جی پی ٹی والی انگریزی پڑھ کر واقعی لطف آیا۔ الفاظ کا انتخاب اور لہجے کی شدت کچھ ایسی محسوس ہوئی جیسے کسی نے باقاعدہ کہا ہو: “قمر صاحب، اب آپ ہی میدان سنبھالیں اور اُس ‘پیسہ دار انڈین-پاکستانی امریکن’ خاندان پر تنقید کے تیر چلائیں۔”
واہ قمر صاحب، واہ! اظہار کا اپنا ہی رنگ ہے۔
تحریر پڑھ کر ایسا احساس پیدا ہوا جیسے دل میں ایک خاص ملال موجود ہو — جیسے ائیرپورٹ پر اس موقع کی اصل اہمیت، اصل مرکزیت، شاید کسی چیف منسٹر یا گورنر کے مقام جیسی ہونی چاہیے تھی۔ مگر زندگی بھی عجیب حساب رکھتی ہے؛ ہر خواہش منزل تک نہیں پہنچتی۔
“ہزاروں خواہشیں ایسی کہ ہر خواہش پہ دم نکلے”
دوسری جانب نور شاہی کے حامیوں کا جوش بھی کم قابلِ ذکر نہیں تھا۔ بعض گفتگوؤں سے ایسا محسوس ہوا جیسے ان کی خدمات کو چترال اور پاکستان کی تاریخ میں غیر معمولی مقام دیا جا رہا ہو۔
لیکن کسی بھی شخصیت کا احترام اپنی جگہ، اور جائز سوال اپنی جگہ۔ عوامی زندگی میں اصل پیمانہ تعریفوں کی گونج نہیں بلکہ عملی خدمات، کردار اور عوام کے لیے کیے گئے کام ہوتے ہیں۔
اور آخر میں ایک سوال، احترام کے ساتھ
اگر امام سے ملاقات کسی کے لیے اتنی بڑی روحانی خواہش ہے، تو کیا اپنی ذات، اپنے کردار اور اپنی مذہبی ذمہ داریوں کا جائزہ لینا بھی اسی جذبے کا حصہ نہیں ہونا چاہیے؟
کیونکہ آخرکار اصل سوال کسی ایک شخص کا نہیں۔
اصل سوال یہ ہے کہ کیا ہم اصول دوسروں کے لیے بناتے ہیں، یا اپنے لیے بھی؟
عزت سب کی ہونی چاہیے، مگر اصول بھی سب کے لیے ایک جیسے ہونے چاہییں۔
ہمارے ہاں ایک عجیب تماشہ برسوں سے پوری دھوم دھام سے چل رہا ہے۔ نہ کارخانہ چاہیے، نہ سرمایہ، نہ منصوبہ۔ بس ایک لیپ ٹاپ، ایک فیس بک اکاؤنٹ، چند چمکدار اخلاقی جملے، اور دوسروں کی نیت چیر پھاڑ دینے کا ہنر۔ پھر آدمی ایک دم سے قوم کا ضمیر بھی بن جاتا ہے اور اخلاقیات کا سپریم جج بھی۔
اس بار “جرم” یہ نہیں کہ کچھ کیا گیا۔ جرم یہ ہے کہ ایک صاحب کو معمول کی ملاقات کے بجائے ایئرپورٹ پر امام سے ملنے کا موقع مل گیا۔ اور بس… قیامت ٹوٹ پڑی۔ یوں جیسے چترال کی ساری بھوک، ساری بے روزگاری، ساری ہجرتیں، ساری پسماندگی اچانک حل ہو گئیں، اور اب قوم کا سب سے بڑا درد یہی رہ گیا ہے: “وہ امام سے ایئرپورٹ پر کیوں ملا؟”
یہ وہ ذہن ہے جو کامیابی کو نہیں دیکھتا، کامیاب آدمی کے گرد سایے تلاش کرتا ہے۔ محنت نہیں دیکھتا، تعلقات کے نقشے بناتا ہے۔ اور پھر اپنی جیب سے نکلا ہوا اخلاقی سکہ دوسروں کے ماتھے پر چپکا دیتا ہے جیسے وہی آخری سچ ہو۔
نور شاہدین صاحب نے بھی کمال سہولت سے ایک چھوٹی سی حقیقت نگل لی: وہ خود چار دہائیوں سے امریکہ میں مقیم ہیں۔ امریکی شہری، امریکی نظام کے فائدہ اٹھانے والے، وہیں کی معیشت میں جڑے ہوئے۔ مگر جیسے ہی چترال کا ذکر آتا ہے، لہجہ ایسا ہو جاتا ہے جیسے احتساب کی کلید صرف انہی کے ہاتھ میں آ گئی ہو، اور باقی سب ملزموں کے کٹہرے میں کھڑے ہوں۔
سوال شہریت کا نہیں۔ سوال اس اخلاقی کرسی کا ہے جو صرف دوسروں کے لیے گرم رکھی جاتی ہے، اپنے لیے ہمیشہ ٹھنڈی۔
اگر امریکہ میں بیٹھ کر چترال کے سرمایہ کاروں کا احتساب جائز ہے، تو پھر یہ سوال بھی اتنا ہی جائز ہے: آپ نے چترال کے لیے کیا کیا؟ کتنی سرمایہ کاری کی؟ کتنے نوجوانوں کو روزگار دیا؟ کون سا ادارہ کھڑا کیا؟ کون سا منصوبہ مکمل کیا؟
یا پھر خدمت کا پورا مفہوم صرف الفاظ کی دکان تک محدود ہے—کالم، فیس بک پوسٹیں، اور تالیاں بٹورنے والے اخلاقی لیکچر؟
سچ یہ ہے کہ چترال جیسے کٹھن علاقے میں فائیو اسٹار ہوٹل کھڑا کرنا کسی سیمینار میں انقلاب کے نعرے لگانے سے نہیں ہوتا۔ یہ وہ کام ہے جس میں پیسہ بھی جلتا ہے، اعصاب بھی، اور زندگی کے کئی برس بھی۔
اربوں روپے کا رسک، بینکوں کی دیواریں، سرکاری فائلوں کی دلدل، اجازت ناموں کی اذیت، اور انفراسٹرکچر کی بے رحمی—یہ سب وہ حقیقتیں ہیں جو کرسی پر بیٹھ کر لکھے گئے کردار کش مضامین میں کبھی نظر نہیں آتیں۔
انور امان کامل نہیں۔ کوئی نہیں ہوتا۔ اختلاف بھی ہو سکتا ہے، غلطیاں بھی ہو سکتی ہیں۔ مگر اختلاف کا کم از کم کوئی ٹھوس زمین ہونا چاہیے، نہ کہ محض افواہوں اور قیاس آرائیوں کی دھند۔
اگر کسی نے سرمایہ لگایا، سیاحت کو حرکت دی، روزگار پیدا کیا، لوگوں کو وادی تک کھینچا، تو اس کا جواب “وہ امام سے کیوں ملا” نہیں ہو سکتا۔
یہ دلیل نہیں۔ یہ محض ایک جذباتی ہتھیار ہے—اور کمزور دلائل ہمیشہ ایسے ہی ہتھیار استعمال کرتے ہیں۔
اب اصل سوال یہ ہے: ہم چاہتے کیا ہیں؟ احتساب یا تماشہ؟
اگر احتساب چاہیے تو پیمانہ ایک ہونا چاہیے۔ جو سرمایہ لگائے، اس سے بھی سوال۔ اور جو صرف بولے، اس سے بھی سوال کہ زمین پر اس نے کیا چھوڑا ہے—اینٹ، اسکول، روزگار یا صرف شور؟
چترال کو فیس بک کی آگ نہیں چاہیے۔ اسے زمین پر کھڑی عمارتیں چاہییں۔ اسے اخلاقی گھن گرج نہیں، معاشی حقیقت چاہیے۔
بدقسمتی یہ ہے کہ کچھ لوگوں نے خدمت کا سب سے آسان کاروبار شروع کر رکھا ہے: خود کچھ نہ کرو، مگر جو کرے اس کے کردار، نیت اور ملاقاتوں کے پوسٹ مارٹم میں ضرور مصروف رہو۔
یہ آسان راستہ ہے۔ اصل راستہ وہ ہے جہاں اپنا سرمایہ، اپنی ساکھ، اور اپنا وقت دائو پر لگتا ہے—اور اکثر خاموشی کے سوا کچھ نہیں ملتا۔
آخر میں سوال بہت سیدھا ہے:
اگر انور امان کا نام، ان کی سرمایہ کاری، ان کا منصوبہ سب کچھ مٹا دیا جائے—تو چترال کے پاس کیا بچے گا؟
اور اگر ان کے سب سے اونچی آواز میں بولنے والے ناقدین کے کالم، پوسٹس اور تقریریں غائب کر دی جائیں—تو کیا بچے گا؟
ایک طرف اینٹ ہے، سرمایہ ہے، روزگار ہے، تعمیر ہے۔
دوسری طرف شور۔
اور تاریخ کا اصول پرانا ہے: شور تھک جاتا ہے۔ تعمیر رہ جاتی ہے۔
Laal ma xaan,
Once people reach the elite class, they often realize that traditions and spirituality, by themselves, carry little practical weight in collective or economic matters. In particular, religion and spirituality tend to have a much greater influence on an individual’s personal life than on material success.
Therefore, whether it is meeting an Imam or spending private time with a renowned religious scholar, such experiences may provide comfort, inner peace, and emotional reassurance—especially for ordinary people—but in terms of economic progress and financial success, I believe they play a very limited role, certainly no more than 5%
Laal ma xaan,
Once people reach the elite class, they often realize that traditions and spirituality, by themselves, carry little practical weight in collective or economic matters. In particular, religion and spirituality tend to have a much greater influence on an individual’s personal life than on material success.
Therefore, whether it is meeting an Imam or spending private time with a renowned religious scholar, such experiences may provide comfort, inner peace, and emotional reassurance—especially for ordinary people—but in terms of economic progress and financial success, I believe they play a very limited role, certainly no more than 5%
Laal ma xaan,
In my opinion, those families made the right decision according to the circumstances. Once people reach the elite class, they often realize that traditions and spirituality, by themselves, carry little practical weight in collective or economic matters. In particular, religion and spirituality tend to have a much greater influence on an individual’s personal life than on material success.
Therefore, whether it is meeting an Imam or spending private time with a renowned religious scholar, such experiences may provide comfort, inner peace, and emotional reassurance—especially for ordinary people—but in terms of economic progress and financial success, I believe they play a very limited role, certainly no more than 5%
I witnessed the event firsthand, and it was deeply disappointing. While wealth and influence often open doors and shape perceptions, professionalism and protocol should never be compromised.
In all my years, I have rarely seen such a poor display of official conduct as that demonstrated by the District Administration of Lower Chitral and the security apparatus, particularly the Divisional Police leadership. Even the basic courtesies and standards associated with receiving a dignitary of Head-of-State stature appeared absent.
His Highness was treated more like a celebrity guest than a revered spiritual leader commanding the respect of millions. The overall management reflected a serious lack of preparation, understanding of protocol, and institutional professionalism.
Frankly, a single officer from Chitral Scouts could have coordinated the occasion more effectively than the combined efforts of the District Administration and Malakand Division Police. A regrettable and disappointing performance.
چترال میں مہمانوں کو بھی خصوصی اہمیت دی جاتی ہے۔یہ ہمارے کلچر کاحصہ ہے۔ چاہے وہ امیر ہو یا غریب۔ باقی دولت مندوں کو اہمیت دینا ہاکستانی کلچر کا حصہ ہے چاہیں جہاں بھی جائیں۔
Didar is not a tradition,it is a religious practice. it is true not only the wealthy Ismaili even the Sunnis also have the chance of meeting with the highness. Being wealthy and influential create distinction.
Using wealth and political influence to obtain official protocol for a spiritual leader seems contradictory to the very purpose of spiritual leadership.
The world is changing and so does the Imam, he gave access to everyone. He made sure that people have personal contact with the imam. There might have been approvals before meeting the imam, and his team might have given the approvals. For me opportunity favours the brave and people who work hard. It’s not dollars or rupees it’s the amount of hard work people did over a period of time that is paying off for them in the current times.
“اگر واقعی دولت اور اثر و رسوخ کی بنیاد پر کسی کو ایسی خصوصی رسائی حاصل ہوئی جو عام افراد کو میسر نہیں تھی، تو یہ مساوات اور انصاف کے اصولوں پر سوالیہ نشان ہے۔ مذہبی قیادت اور کمیونٹی کے معاملات میں امیر اور غریب کے لیے ایک ہی معیار ہونا چاہیے، ورنہ عام لوگوں کا اعتماد متاثر ہوتا ہے۔”
In my personal opinion, the nominally affluent American of Indian/Pakistani origin who met His Highness at the airport and attempted to present himself as an important business figure reminds me of the proverbial ant that grows wings shortly before its death. It rises above the ground and flies high, but that flight marks its final days.
The businessman should have used the opportunity not to discuss his own business interests with His Highness, but rather to support the needy through His Highness’s institutions and charitable organizations.
Shamsul Haq Qamar
we have no knowledge of this meeting out of formal protocol. However during Didar the community members voilated discipline by handshaking with the Imam.
A member of the community using dollars and political influence to obtain official protocol for his imam.Make no sense.